Хосроу мен Ширин

«Хосроу мен Ширин» - парсы поэзиясының классигі Низами Гянджавидің 1175/76-1191 жылдар аралығында жазылған «Хамса» жинағынан екінші өлеңі. Поэма Иранды 591-628 жылдары билеген Сасани шахы Хосроудың христиан ханшайымы Ширинге деген махаббатын баяндайды. Низами шығармасында Ширин ханшайым армяндық. Ежелгі деректерге қарағанда, Ширин арамей болған, ал оның армяндық дәстүрі кейінгі кездегі.

Өлең ислам күнтізбесі бойынша шамамен 16 жыл ішінде, 1175/76 және 1191 жылдар аралығында жазылған. Онда селжұқ сұлтаны Тоғрул III ибн Арсланның (1175/76–1194), оның атаулы вассалы, бірақ Илдегизидтер мемлекетінің нақты билеушісі, Әзірбайжанның атабегі Джафар Мұхаммед Әбу ибн Илдегиз Жахан-Пахлаванның (1175/76–1186) мақтаулары бар. 87) және соңғысының ағасы және оның мұрагері Қызыл Арслануа (1186/87—1191). Низами бұл жұмысты 1175/76 жылы Тоғрул әкесінің орнына таққа отырған кезде бастаған болса керек. Алайда Бертельс Низами поэманы 1180/81 жылы қайтыс болған өзінің бірінші сүйікті жары Афақ қайтыс болғаннан кейін бастағанын атап өтеді.

Поэманың басты кейіпкері Сасани ханзадасы Хосроу, одан кейін Иранның Шахиншахы Хосроу II Парвиз (590-628). Жас кезінде Шахиншах Бахрам Чубин көтерілісінен кейін Арменияға, Мехин Бану сарайына қашады. Бардалық армян ханшайымы сұлу Ширинді, Арменияға дейінгі жол бойындағы Христиан Арранның құдіретті билеушісі Мехин Бану жиені (ағасының қызы) сонда шомылып жүргенін көріп, оған ғашық болады. Ширин де Хосровты жақсы көреді, бірақ саяси себептер Хосровты Византия ханшайымы Мариямға үйленуге мәжбүр етеді, ал Ширин некесіз жақындықты қабылдамай, бойдақ болып қалады.

Сәулетші Фархад Ширинге ғашық. Мұны білген Хосроу қызғанышпен Фархадты шақырады, онымен сөзге келіп қалады, бірақ Фархад Ширин туралы арманынан бас тарта алмайды. Содан кейін Хосроу Фархадты Шириннің даңқы үшін Бисутун гранитті тауын жарып өтуге шақырады. Фархад келіседі, бірақ Хосроудың Шириннен бас тартуы шартымен. Қатты еңбекке қарамастан шебер жұмысқа кіріседі. Ширин Бисутун тауында Фархадқа қонаққа барады, амандасып, оған бір тостаған сүт береді. Ал Шириннің аты тауда сүрінгенде, Фархад Ширин мен оның жылқысын қамалға дейін көтеріп, жұмысына қайтады. Хосроу Шириннің Фархадпен кездесуі туралы хабарға ашуланды; Қызғаныштың жетегінде кеткен Хосроу Фархадқа Шириннің өлімі туралы хабарды жібереді, бұл Фархадтың үмітсіз өзін-өзі өлтіруіне себеп болады.

Поэманың соңында Хосроу жердегі бос әурешіліктен бас тартып, Ширинмен бірігеді, ол үшін ол тіпті шараптан да бас тартады (Ширин оған бұдан былай оның әрі шарабы, әрі шарапшысы екенін айтады). Бірақ Мариям Шируеден шыққан Хосроудың ұлы отты ғибадатханада тұтқында болған әкесін құлатады. Оны тек Ширин ғана көріп, жұбатады. Бірақ бір түнде Шируе әкесін өлімші етіп жаралайды, Хосроу жақын жерде ұйықтап жатқан Шириннің ұйқысын бұзуға батылы жетпей, қансырап өледі. Ширин оянып, қан теңізін көріп, жылайды. Хосроудың денесін камфора мен раушан суымен жуып, оны киіндіргеннен кейін ол барлық жаңа киімдерді киеді. Шируйе Ширинді жек көреді, бірақ Хосровты жерлегеннен кейін ол өлтірушінің қолына түспеу үшін сүйіктісінің қабірінде өзін қанжармен пышақтайды.

Сюжет көздері

Поэма тарихи оқиғалар фонындағы махаббат хикаясына арналған: көтеріліс кезінде Сасани патшасы Ормиздтің биліктен кетуі, 590 жылы оның ұлы Хосроудың тағына отыруы, ол да көтеріліске қатысқан болуы мүмкін. әскер қолбасшысы Бахрам Чубиннің жаңа патшаға қарсы шығуы және Хосроудың Византия императоры Маврикийден көмек сұрауы. Бұл оқиғалар Фирдоусидің «Шахнаме» поэмасында жан-жақты сипатталған. Низами Гянджавидің шығармасы Хосроу мен Шириннің қарым-қатынасына бағытталған. Низами Гянджави оның қайнар көзі Арранның ежелгі астанасы Бард қаласында сақталған қолжазба екенін атап өтті. Низами поэмадағы Шәбдіздің астарлы әңгімесінде осы шығарма мен оның авторын меңзеген болуы мүмкін.

Ширин де тарихи тұлға болған. Византия тарихшысы Теофилак Симокатта Сириядағы Резафтағы Әулие Сериус ғибадатханасына қайырымдылықпен бірге Хосровтан келген грек тіліндегі екі хаттың мәтіндерін келтіреді. Екі мәтінді Византия тарихшысы Евагрий Схоластик келтірген. 593 жылы жазылған бір хатта Византияға сапары кезінде Хусровпен бірге болған Шириннің жүктілігі туралы айтылады. Бұл хатында Хосроу Ширин христиан болғанымен, заң бойынша христианға үйлене алмайтынын, бірақ Византияға ризашылығының белгісі ретінде заңды елемейтінін, оны басқа әйелдерінің арасында заңды деп есептейтінін және Шириннің жүкті екенін айтады. . Бұл мәтінге сәйкес, бірқатар тарихшылар Ширин христиан болған, ал ол біраз уақыт күң болған соң, Хосроу Византияға берілгендік белгісі ретінде Маздаизм заңын бұзып, Ширинді өзінің заңды әйелі етіп алған деп есептейді. VII ғасырдағы армян тарихшысы Себеос та Ширинді атап өтіп, оның Хосроудың ең беделді әйелдерінің бірі болғанын және оның Хузистандық христиан болғанын атап өтеді. Ежелгі дереккөздердің ішінде екі сириялық шежіре бар, олар бойынша Ширин «арамей», яғни Бет-Арамея аймағынан шыққан.