Мирдамад және оның философиялық жаңашылдары
Мирдамад және оның философиялық жаңашылдары
Мир Мохаммад Бакир бин Мохаммад Хосейни Астарабади Мир Дамад деген атпен белгілі. Бұл философ Сефевидтер дәуірінде өмір сүрген. Ол Трансцендентальды даналықтың негізін салушы Мулла Садраның ұстазы және Үшінші ұстаз ретінде танымал. Мир Дамад Мулла Садраның трансценденттік даналығының қалыптасуына әсер еткен мұсылман философтарының бірі болып саналады. Мир Дамад философия, теология, физика, математика, фиқһ және қағидалар сияқты көптеген ғылымдардың білгірі болды. Ол Астарабадтан болған, бірақ Исфаханда тұрған. Ол шейх Бахайдың өте жақын досы және Шах Аббас I мен Шах Сафидің жақын серігі болған. Риуаят ғылымында ол Сейд Нураддин Әли ибн Әби әл-Хасан Мусавидің, шейх Хусейн Амилидің және шейх Абдул Әли ибн Мухақиқ Танидің шәкірті болған. Ижтиһад пен фиқһ дәрежесіне жетті. Зияткерлік ғылымдарда ол Әмір Ғияс ад-Дин Мансур Ширазидің шәкірті Әмір Фахр ад-Дин Самакиден біраз уақыт дәріс алып, философиялық пікірталастарға араласады. Мир Дамад көзі тірісінде Құтб ад-Дин Ашквари Ариф, Мулла Садра, Мулла Хасан Фаиз Кашани, Мулла Абдол Раззақ Лахиджи сияқты шәкірттерді тәрбиеледі.
Мирдамадтың шығармалары
Мирдамад өте талғампаз жазушы болды. Сондықтан оның шығармаларын түсіну қиын. Мирдамад сонымен қатар мистикалық мінез-құлқымен және жан туралы медитациясымен танымал болды. Оның 40 жыл бойы төсекке демалмағаны белгілі. Ол әр түнде Құранның жартысын оқитын және илаһи сөзбен бұл танысу Йемен хикметінің кілті болды. Ол «йемендік және грек философиясын саналы түрде ажыратты»; Мирдамад Йемен философиясын нұрлану мен шабыттан туындайтын даналыққа жатқызып, соңғысын рационалистік білімге жатқызды.
Мирдамадтың философиясы
Изуцу (жапондық исламтанушы және Құран ғалымы) Мир Дамадтың философиясы ұтымды дәлелге де, мистикалық интуицияға да сүйенеді деп есептейді. Рационалды көзқараста ол Маша мектебін ұстанады және мистицизмде Сухравардидің ықпалына түседі. Сондықтан оның философиясында өткеннің даналығы мен нұрдың даналығы арасында байланыс орнатылған. Болмыстың түпнұсқалығы мен болмыстың түпнұсқалығы мәселесіне қатысты Мирдамад Сухравардиге ілесе отырып, болмыстың өзіндік ерекшелігіне сенеді. Мирдамадтың жаңашылдықтарының бірі – уақыт ұғымына және оның «мәңгілік пайда болу» теориясы деп аталатын ғаламның пайда болуы мен мәңгіліктен бұрынғы мәселесімен байланысына назар аударуы. Бұл теория Исфахан философиялық мектебінің жалпы сипаттамасына ие; Мирдамад «болмыстың үш саласын былайша анықтайды: Мәңгілік немесе Мәңгілік, ол өзгермейтін ақиқатқа, дәлірек айтсақ, айнымалы мен тұрақты арасындағы қатынасқа сілтеме жасайды. Жалғыз ғана мәңгілік бұл дүниенің астында өзгермейтінді өзгермелімен байланыстыратын мәңгілік жатыр. Дәуірдің астында өзгеретін объектілер арасындағы байланысты көрсететін уақыт бар. Бұл дүние заманнан бұрын жаратылған жоқ, яғни алдымен уақыт болды, сосын онда жаратылыс деп аталатын оқиға болды.
Мирдамадтың қайтыс болуы
Мирдамад 1040 немесе 1041 хижра жылы. 1000 жылы, шейх Бахаи қайтыс болғаннан кейін шамамен 10 жыл өткенде, ол қасиетті жерлерге қажылыққа барған кезде, ол жүзін никабқа бұрады. Шах Сафи мен қала ақсақалдары оның жаназасын өткізіп, өсиеті бойынша оны Имам Әли (ғ.с.) зияратының жанына Наджафта жерледі.
| Атауы | Мирдамад және оның философиялық жаңашылдары |
| Ел | Иран |
| Мирдамад | |
| 11 ғасыр |
Танымал тұлғалар
